أكراد سوريا يردّون "تحيّة" أمازيغ المغرب
الحركة الأمازيغية بالمغرب بين السياسي والثقافي
ولا يوجد موقف موحد إزاء هذه المطالب، سواء داخل الدولة أو وسط الأحزاب السياسية، فالبعض يعتبر الحركة الأمازيغية حركة سياسية توظف اللغة والعرق للوصول إلى السلطة، ومن ثم فإنها والحركات الأصولية وجهان لعملة واحدة، هذه توظف الدين لأغراض سياسية وتلك توظف اللغة للأهداف ذاتها.
أما الاتجاه الثاني فيعتبر أن الحركة الأمازيغية حركة ثقافية جاءت رد فعل على إقصاء البعد الثقافي الأمازيغي في السياسات العمومية ومن المشهد الثقافي والإعلامي المغربي، ومن ثم فمطالبها مشروعة واستيعابها أفضل بكثير من إقصائها، ويضربون مثلا على ذلك بأحداث "القبائل" في الجزائر، وكيف تحول المشكل الأمازيغي إلى باعث على الانفصال وعدم الاستقرار.
دواوين الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف
ولقد تبنينا في هذه الدراسة منهجية أستاذنا الدكتور محمد قاسمي في وضع بيبليوغرافيات الأجناس الأدبية ؛ لأنها منهجية ترصد المعطيات الكمية والنوعية في تعاقبها التحقيبي والكيفي. ولا يمكن إطلاقا الإحاطة بالشعر الأمازيغي بمنطقة الريف، وتقويمه دلاليا وجماليا إلا بعد دراسته ببليوغرافيا. بيد أن هذه البيبليوغرافيا التي سنضعها بين أيديكم ستبقى محاولة نسبية مفتوحة على كل طارئ وجديد.
المقارنة بين اللغة الامازيغية واللغة الألمانية .
هل تعلم ان اول مؤرخ الذي أوجز التشابه بين حياة العرب وحياة البربر هو ابن خلدون . وابن خلدون .هو مؤسس علم الاجتماع ومؤرخ امازيغى مسلم من إفريقية, وان كان كما ذكر أخونا العرب كما ينسبونه إلى عرب اليمن وبعضهم ينسبه إلى القحطانيين اليمن فقحطان ليس من اليمن .وهم ينسبون كل شيء جيد لإيديولوجيتهم وما هو قبيح لغيرهم .وكما نسبو المناضل المغربي المعروف عبد الكريم الخطابي لأهل البيت أو آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين، وهو محمد بن عبد الكريم الخطابي الورياغلي، وهومن الريف الأوسط، وأعود لموظوعي البسيط . حين شاهدت ذات يوم لقاء في احدى البرامج تلفزيوني ،يناقش موضوع ليس شأنا ذا بال ولا يزيد المرء رفعة. والشيء المضحك بالمسألة. هو احد ظيوف فى الحلقة الذي كان يريد أن يقدم بين يدى المذيع ،دليل على ان أصل الأمازيغ عرب.
الأمازيغ في ليبيا
الوضع الحالي لتمازيغت
إن مسألة الاعتراف بالأمازيغية وتدريسها لم تثر بعد على المستوى السياسي في ليبيا وتونس حيث لا تتعدى هذه اللغة في هذين البلدين كونها أداة تواصل يومي آيلة للزوال.
وتعترف كل من مالي والنيجر بالتارقية "لغة وطنية" حيث تدرس وتستعمل في وسائل الإعلام. وأصبحت الأمازيغية منذ مايو/ أيار 2002 "لغة وطنية" بموجب الدستور الجزائري الذي يعرف العربية كـ"لغة وطنية ورسمية".
الوجه الثقافي واللساني للهوية الأمازيغية
الثقافة الأمازيغية شفهية أساسا
وتتجلى الجذور الأمازيغية للثقافة العربية الشمال أفريقية في ميادين عدة كالموسيقى والرقص والحكايات الشعبية وفن الزخرفة والصناعات الحرفية. كما تتجلى طبعا في اللهجات العربية المغاربية. إذ يقول عالم اللسانيات الجزائري فضيل شريقان "إذا كانت عربية شمال أفريقيا قد استعارت جزءا كبيرا من مفرداتها من العربية الفصحى, فإن بنيتها النحوية والصوتية تعود بأصولها إلى تمازيغت"(3).
وبحكم كون الثقافة الأمازيغية ظلت لقرون طويلة ثقافة شفهية في المقام الأول(4)فإن الحكايات والأمثال والحكم الشعبية هي التي تمثلها اليوم أبلغ تمثيل على المستوى اللغوي. وما زال الشغل الشاغل للباحثين في ميدان اللغة الأمازيغية هو كتابة هذا الإرث الشفهي ونشره في الكتب والمجلات المختصة (مجلة "أوال" الجزائرية مثلا) وكذا مواقع الإنترنت(5).
أما على مستوى العادات والتقاليد الثقافية فتتجلى هذه الثقافة في فن طبخ تقليدي وطقوس اجتماعية عديدة (حفلات الزفاف.. إلخ) وأعياد زراعية(6) يحتفل بها إلى يومنا هذا وأشهرها عيد "يناير" (12 يناير/ كانون الأول) أو رأس السنة الأمازيغي المشترك بين كل الناطقين بالأمازيغية.
وقد حافظ العديد من الضروب الشعرية الأمازيغية على وجوده حتى يومنا هذا، ومن بينها النوع الغزلي المسمى "إيزلي"(7) و"الأهليل" وهو قصيدة دينية ابتهالية معروفة في مناطق كثيرة ناطقة باللغة الأمازيغية (الجزائر، جنوب المغرب.. إلخ). كما يعرف الشعر الأمازيغي أنواعا أخرى كالقصائد الملحمية والسياسية والفلسفية.
ومن الواضح تغلب الصبغة الشفهية على الشعر الأمازيغي، لذا فهو أساسا شعر إنشادي أو غنائي، وكما يؤكد ذلك الباحث الجزائري يوسف نسيب فإن هذه النتاجات الشعرية الأمازيغية قلما تكون فردية بل هي في الغالب "ظاهرة لا يمكن فصلها عن الثقافة الجماعية ويجب أن تدرس في إطار صلتها بحياة الجماعة"(8).
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
